Déclaration finale conjointe du 1er séminaire catholico-musulman,

Rome 4-6 novembre 2008

Le Forum catholico-musulman a été formé par le Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux et par une délégation de 138 signataires musulmans d’une Lettre ouverte appelée « A Common Word », à la lumière de ce même document et de la réponse de Sa Sainteté Benoît XVI par son Secrétaire d’Etat, le cardinal Tarcisio Bertone.

Son premier séminaire a eu lieu à Rome du 4 au 6 novembre 2008. Vingt-quatre participants et cinq experts de chaque religion ont participé à la rencontre. Le thème du séminaire était : « Amour de Dieu, amour du prochain ».

La discussion, qui s’est déroulée dans un esprit chaleureux et convivial, s’est concentrée sur deux grands thèmes : « Fondements théologiques et spirituels » et « Dignité humaine et Respect mutuel ».

Des points de ressemblance et de divergence ont émergé, réfléchissant le génie spécifique et distinctif des deux religions :

 

1-      Pour les chrétiens, la source et l’exemple de l’amour de Dieu et du prochain est l’amour du Christ pour son Père, pour l’humanité et pour toute personne. « Dieu est Amour » (1 Jn 4, 16) et « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie éternelle » (Jn 3,16). L’amour de Dieu est mis dans le cœur humain par l’Esprit Saint.

C’est Dieu qui nous aime en premier, nous permettant de l’aimer en retour. L’amour ne blesse pas le prochain, mais cherche plutôt à faire à l’autre ce qu’on voudrait qu’on nous fasse (Cf. 1 Co 13, 4-7). L’amour est le fondement et la somme des autres commandements (Cf. Ga 5, 14). L’amour du prochain ne peut pas être séparé de l’amour de Dieu, parce que c’est une expression de notre amour de Dieu. C’est le nouveau commandement : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Jn 15, 12). Enraciné dans l’amour oblatif du Christ, l’amour chrétien est pardon et n’exclut personne, il inclut donc aussi les ennemis. Il ne doit pas être seulement en paroles mais en actes (Cf. 1 Jn, 4, 18). C’est le signe de son authenticité.

Pour les musulmans, comme il est dit dans « A Common Word », l’amour est une puissance transcendante intemporelle, qui guide et transforme mutuellement le regard humain. Cet amour, comme l’indique le Saint et Bien-aimé prophète Mahomet, est antérieur à l’amour humain pour l’Unique Vrai Dieu. Une hadith indique que la compassion aimante de Dieu pour l’humanité est même plus grande que celle d’une mère pour son enfant (Musulman, Bab al-Tawba : 21) ; il existe donc avant et indépendamment de la réponse humaine à Celui qui est « L’Aimant ».

Cet amour et cette compassion sont si immenses que Dieu est intervenu pour guider et sauver l’humanité de façon parfaite, à de nombreuses reprises et dans de nombreux endroits, en envoyant des prophètes et des écrits. Le dernier de ces livres, le Coran, décrit un monde de signes, un cosmos merveilleux de l’Art divin, qui en appelle à notre amour total et à notre dévotion, si bien que « ceux qui ont la foi aiment Dieu davantage » (2:165), et que « le Miséricordieux engendrera l’amour entre ceux qui croient et qui font des œuvres bonnes » (19:96). Dans une hadith, on lit : « Nul d’entre vous n’a la foi tant qu’il n’aime pas pour son prochain ce qu’il aime pour lui-même » (Bukhari, Bab al-Iman : 13).

 

2-      La vie humaine est un don très précieux de Dieu à chaque personne. Elle doit donc être préservée et honorée à toutes ses étapes.

 

3-      La dignité humaine découle du fait que chaque personne humaine est créée par un Dieu d’amour et par amour et a été dotée des dons de la raison et du libre-arbitre, et ainsi rendue capable d’aimer Dieu et les autres.

Sur la base solide de ces principes, la personne requiert le respect de sa dignité originelle et de sa vocation humaine. Elle a donc droit à une pleine reconnaissance de son identité et de sa liberté par les individus, les communautés et les gouvernements, appuyée par une législation civile qui garantisse des droits égaux et une entière citoyenneté.

 

4-      Nous affirmons que la création de l’humanité par Dieu revêt deux grands aspects : la personne humaine, homme et femme, et nous nous engageons ensemble à garantir que la dignité humaine et le respect soient étendus sur une base d’égalité aux hommes et aux femmes.

5-      L’amour du prochain authentique implique le respect de la personne et de ses choix dans les domaines de la conscience et de la religion. Il inclut le droit des individus et des communautés à pratiquer leur religion en privé et en public.

 

6-      Les minorités religieuses ont droit au respect de leurs convictions et de leurs pratiques religieuses. Elles ont aussi droit à des lieux de culte, et leurs fondateurs et leurs symboles, qu’ils considèrent comme sacrés, ne doivent être en aucune manière objets de moquerie ou de ridicule.

 

7-      En tant que croyants catholiques et musulmans, nous sommes conscients de l’injonction et de l’impératif de témoigner de la dimension transcendante de la vie, par une spiritualité nourrie par la prière, dans un monde qui devient de plus en plus sécularisé et matérialiste.

 

8-      Nous affirmons qu’aucune religion ni ses disciples ne peuvent être exclus de la société. Chacun doit être en mesure d’apporter sa contribution indispensable au bien de la société, spécialement au service des plus nécessiteux.

 

9-      Nous reconnaissons que la création de Dieu, dans sa pluralité de cultures, de civilisations, de langues et de peuples, est une source de richesse et ne doit par conséquent jamais devenir une source de conflit.

 

10-  Nous sommes convaincus que catholiques et musulmans ont le devoir de pourvoir à une solide éducation de leurs membres respectifs dans les valeurs humaines, civiques, religieuses et morales, et de promouvoir une information exacte sur la religion de l’autre.

 

11-  Nous professons que catholiques et musulmans sont appelés à être des instruments d’amour et d’harmonie parmi les croyants, et pour l’humanité entière, en renonçant à toute oppression, toute violence agressive, tout terrorisme, spécialement lorsqu’il est commis au nom de la religion, et en mettant en avant le principe de la justice pour tous.

12-  Nous en appelons aux croyants pour qu’ils travaillent à un système financier éthique dans lequel les mécanismes régulateurs prennent en considération la situation des pauvres et des désavantagés, en tant qu’individus ou en tant que nations endettées. Nous en appelons aux privilégiés du monde pour qu’ils considèrent la situation de ceux qui sont plus sévèrement affligés par la crise actuelle de la production et de la distribution de nourriture, et nous demandons aux croyants religieux de toutes les dénominations et à toutes les personnes de bonne volonté de travailler ensemble pour soulager la souffrance de ceux qui ont faim et pour en éliminer les causes.

 

13-  Les jeunes sont l’avenir des communautés religieuses et des sociétés dans leur ensemble. Ils vivront de plus en plus dans des sociétés multi-culturelles et multi-religieuses. Il est essentiel qu’ils soient bien formés dans leurs propres traditions religieuses et bien informés sur les autres cultures et religions.

 

14-  Nous nous sommes mis d’accord pour explorer la possibilité d’établir un comité catholico-musulman permanent pour coordonner les réponses aux conflits et aux autres situations d’urgence, et d’organiser un second séminaire dans un pays à majorité musulmane, encore à déterminer.

 

15-  Nous prévoyons le second séminaire du forum catholico-musulman pour dans deux ans environ dans un pays à majorité musulmane, encore à déterminer.

Tous les participants ont éprouvé de la gratitude envers Dieu pour le don de ce temps ensemble et pour leur échange enrichissant.

 

À la fin du séminaire, Sa Sainteté le pape Benoît XVI a reçu les participants et il s’est adressé au groupe, après l’allocution du Professeur Dr. Seyyed Hossein Nasr et de S.E. le Grand Mufti Dr. Mustafa Ceric. Toutes les personnes présentes ont exprimé leur satisfaction pour les résultats du séminaire et leurs attentes d’un dialogue ultérieur productif.

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·        Lyon, CERC, vendredi 5 décembre 2008: « L’expérience mystique, impacts sur le dialogue islamo-chrétien »

Renseignements : Université Catholique de Lyon, 25 rue du Plat, 69288 Lyon Cedex 02

Tél. : 04 72 32 51 31 - Fax : 04 72 32 51 51 - Courriel : cerc@univ-catholyon.fr

 

·         Paris, dimanche 7 décembre 2008 : « Vivre 2 traditions : Impasse ou horizons ? »

Au Forum, 104 rue de Vaugirard, 75006 Paris - http://www.forum104.org/

 

·         Diocèse de Créteil (94), mercredi 10 décembre 2008, à 20h30 : Conférence - débat interreligieux :

« La Lettre des 138 » et ses développements, une parole commune sur l’amour et la paix ?

L’origine de la lettre et son sens pour les musulmans - La rencontre du 3 au 6 novembre 2008 au Vatican -Les rencontres au COE de Genève.

Au Lycée Teilhard de Chardin, à Saint-Maur (94) - Renseignements : 01 45 17 24 00.

 

·        Evry (91), dimanche 4 janvier 2009, de 17h à 19h :

Rencontre organisée par le service diocésain des relations avec l’Islam, animée par Mr Larbi Kechat (Imam dans le 19^e arrondissement de Paris), en présence de Mgr Michel Dubost

Salle de conférence à la cathédrale d’Évry.

Contact : Hélène Dixmier, 01 69 06 44 53

·         Abbaye de Saint-Jacut-de-la-Mer (22), du 9 au 11 janvier 2009 : Colloque inter-religions : « Partager l’universel – Les enjeux du dialogue  ».

Philippe Haddad, Liliane Apotheker, Ghlabe Bencheik, Mehrezia Labidi Maiza, Jean-Marc Aveline et Michel Berder développeront le thème et partageront leurs expériences.

Courriel : abbaye.st.jacut@wanadoo.fr – http://www.abbaye-st-jacut.com

 

·         Paris, vendredi 16 janvier 2009, de 18h à 22h au Centre Sèvres (35bis rue de Sèvres, 75006 Paris - Tél.: 01 44 39 75 00) : « Tradition, dogme et Parole de Dieu en Islam et en Christianisme », avec Mahmoud Azab et J.Marc Aveline.

Est-il possible de redonner à la réception de la Parole divine dans nos textes sacrés, la Bible et le Coran, son caractère vif de rencontre, sans négliger pour autant les interprétations et les convictions de chacune de nos traditions ?

 

 ·        Paris : Mercredi 4 février, à 18h30 : « Le dialogue judéo-musulman »

Par Michel Serfaty, président de l’Amitié judéo-musulmane de France.

Espace Georges Bernanos, 4 rue du Havre, 75009 Paris (Métro : St Lazare, Havre-Caumartin, RER A et E)

 

·        Fraternité d’Abraham :

-            Mercredi 7 janvier 2009, à 18h30 : « Le dialogue islamo-chrétien »

Espace Georges Bernanos, 4 rue du Havre, 75009 Paris.

-            Mercredi 13 mai 2009, à 18h30 : « Le devenir du dialogue islamo-chrétien »

Espace Georges Bernanos, 4 rue du Havre, 75009 Paris.

-            Dimanche 22 mars 2009, à 14h : Colloque « Fruits et perspectives du dialogue abrahamique »

(lieu à préciser)

Fraternité d’Abraham : BP 231.08, 75364 Paris cedex 08 - Tél. : 01 45 49 46 33.

 

 

 

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&  “L’islam - petit guide pour comprendre la religion musulmane”, Roger MICHEL, Ed. Peuple Libre, Valence, Novembre 2008, 156 pp.

Cet ouvrage bien documenté fournit dans une première partie des éléments fondamentaux de la religion, très utiles pour qui veut connaître l’Islam. Puis tout en relevant la présence de courants de pensée radicaux et la complexité des différents islams, l’auteur attire l’attention du lecteur sur les  nouveaux penseurs de l’islam  qui valorisent la spiritualité de la religion, recourent à la critique historique et séparent la religion du politique… En écho à cette ouverture de l’islam, il commente la lettre des 138 dignitaires musulmans adressée au Pape Benoît XVI.

 &  “Qui sont les chrétiens du Coran ?”, Joakim GNILKA, Ed. Cerf, Paris 2008, 175 pp.

Beaucoup de chercheurs se livrent à des recherches historico-critiques au sujet des origines d’Israël ou du début du christianisme. Cet ouvrage est un apport, une recherche scientifique qui tente de démontrer les éventuelles imbrications possibles entre les trois grands monothéismes. Cependant l’auteur se garde de répondre à cette question. Dans le Coran, les chrétiens apparaissent sous le nom de “nasara”. Ce livre nous retrace les recherches actuelles en Allemagne sur les origines de ces “Nazaréniens”, leurs liens avec le début de la tradition musulmane et sur les traditions néotestamentaires que l’on peut découvrir dans le Coran. Pour conclure sa réflexion, l’auteur consacre un chapitre aux inscriptions du Dôme du Rocher à Jérusalem qui concernent les connexions entre musulmans, juifs et chrétiens. Elles sont une frise en mosaïque et n’ont pas encore révélé tout leur mystère… Il s’agit d’un ouvrage bien documenté.

 &  “Le renouveau Chiite”, Vali NASR, Ed. Démopolis, Paris 2008, 310 pp.

L’auteur, né à Téhéran, écrit de la Californie. Il se propose « d’expliquer d’où vient le conflit Chiites et Sunnites, pourquoi ce conflit s’est exacerbé depuis peu, et quelles en seront les conséquences à la fois pour l’avenir du Moyen orient et pour les relations du monde musulman avec l’occident » p. 18. En passant du Liban jusqu’en Inde, cet expert international tente de donner quelques pistes pour que les Etats-Unis « appuient une authentique politique dans la région », ce qu’ils sont loin de réaliser pour le moment.

 &  “Les filles voilées parlent”, Ismahane CHOUDER, Malika LATRECHE, Pierre TEVANIAN, Ed. La Fabrique, Paris, 2008, 346 pp.

15 mars 2004, vote de la « loi sur la laïcité de l’école » ! Les auteurs donnent la parole à un grand nombre de filles ou femmes voilées qui vivent dans le quotidien des répercussions discriminantes, racistes, sexistes… Leurs témoignages sont empreints de leurs origines diverses, tempéraments… Ils sont  poignants et expriment le cri de ces femmes voilées qui ne sont pas celles que l’on imagine ou stigmatise dans nos clichés. Un livre qui porte à nous interroger… Il se termine par trois annexes intéressantes : La 1^ère contient des précisions sur la genèse des textes et le « choix » des auteures. La 2^ème est un ensemble de repères chronologiques à propos de la laïcité. La 3^ème fournit des éléments de bibliographie et de filmographie.

 &   “Allah, mon Boss et moi”, Dounia BOUZAR, Ed. Dynamique Diversité, Paris, 2008, 120 pp.

       Cet ouvrage propose un certain nombre de pistes de réflexion à destination de tous ceux qui sont confrontés aux questions de liberté de culte et de conscience. C’est à partir de situations très concrètes que des repères sont donnés pour gérer le fait religieux dans l’entreprise.

 &  “Fièvre démocratique et ferveur fondamentaliste dominantes au XXI^ème siècle”, Joseph YACOUB, Ed. Cerf, Paris, 2008, 209 pp.

Est-il possible qu’un fondamentalisme puisse avoir un lien avec la démocratie… Dans cet ouvrage, l’auteur montre comment ces deux notions peuvent se corriger mutuellement. Toute chose ne naît pas ex nihilo. Cette analyse du phénomène de la démocratie dont l’évolution dans l’histoire suscite des philosophies aux discours variés sur le sujet et nous amène à comprendre le pourquoi des retours aux fondements culturels et identitaires. Ce livre nous découvre également le pouvoir politique, les mouvements fondamentalistes et démocratiques : « L’Iraq en miettes, quel avenir pour la Syrie, quelle conception arabo-musulmane de la laïcité »… Les diverses situations abordées sont preuve des limites de la démocratisation qui ne prend pas appui sur un socle identitaire et qui n’est pas librement consentie par les peuples. Si la démocratie ne s’oppose pas au fondamentalisme, elle est la clé pour ouvrir les portes des traditions et favoriser le dialogue.

 &  “Terreur et martyre”, Gilles KEPEL, Ed. Flammarion, Paris, 2008, 366 pp.

Auteur d’essais dans plus de vingt langues, Gilles Kepel, qui dirige la chaire “Moyen Orient Méditerranée”   à Sciences Po, n’est plus à présenter. Dans Terreur et martyre, il poursuit l’analyse géo-politique des “deux grands récits opposés” depuis le 11 septembre 2002 : la guerre américaine contre le terrorisme et l’exaltation du martyre par les djihadistes. En voulant nous sauver du mal - l’un pour parachuter la démocratie au Moyen Orient, l’autre pour assurer l’apothéose de l’islamisme radical sur la planète - ils ont enfanté la barbarie que les médias ne cessent de nous présenter. En Irak, en Iran, en Israël, en Palestine … et même en Europe, cible d’attentats islamistes, les “dommages collatéraux” sont considérables. Comment rompre le cercle vicieux ? L’auteur parie sur les atouts socio-économiques et culturels de l’Euro-Méditerranée pour “relever le défi de civilisation”.

 &  “L’Emir Abd El-Kader à Lyon”, Christian DELORME, Le  Coteau, Mémoire Active, 2008, 95 pp.

Cette élégante brochure, illustrée de 35 gravures, portraits, croquis et cartes postales de l’époque, évoque le séjour à Lyon, les 12 et 13 décembre 1852, de l’émir Abd El-Kader, alors qu’il partait en exil pour la Turquie. L’auteur retrace le contexte historique de cette visite mémorable qui coïncide avec l’installation de la Vierge dorée au sommet de la chapelle de Fourvière. Il relate les rencontres de l’émir avec les personnalités civiles, religieuses et militaires de la ville de Lyon. Il souligne le rayonnement toujours actuel de ce héros, guerrier et mystique musulman, pour la France et pour l’Algérie.

&  “Saint et sainteté dans le Christianisme et l’Islam”, sous la Direction de Nelly AMRI et Denis GRIL, Ed. Maison Larose, Paris 2007, 372 pp.

Ce livre est l’aboutissement d’un colloque réuni à Carthage du 2 au 5 mai 2005. Tout en montrant les différences entre l’Islam et le Christianisme, des historiens et des anthropologues nous emmènent sur les traces de ces hommes et de ces femmes qui ont poussé à l’extrême la logique de la foi.

 LIVRES RECUS :

&  “Désert, ma cathédrale”, Mgr Claude RAULT, Ed. Desclée de Brouwer, 2008, 201 pp.
       (extrait et présentation p. 8)

&  “Les meilleurs ennemis du monde”, Stéphan AMAR, Ed. Denoël Impacts, 2008, 239 pp.

&  “Louis Massignon de Bagdad au jardin d’une parole extasiée”, Jacques KERYELL, Angers, 2008, 256 pp.

&  “Le dialogue interreligieux”, Geneviève COMEAU, Ed. Fidélité, Coll. Que penser de…? Belg. 2008, 87 pp.

&  “Les saints en Islam, les messagers de l’espérance”, Nelly AMRI, Ed. Cerf, Coll. Patrimoines Islam, 2008, 301 pp.

&  “Le Coran décrypté –figures bibliques en Arabie”, Jacqueline CHABBI, Ed. Fayard, 2008, 415 pp.

&  “Islam, L’avenir de la tradition entre révolution et occidentalisation”, Charles SAINT-PROT, Ed. du Rocher, 2008, 605 pp.

 &     “Les chrétiens d’Orient vont-ils disparaître ?”, Annie LAURENT, Ed. Salvator, Paris 2008, 217 pp.

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A   « Se Comprendre » (5 rue Roger Verlomme, 75003 Paris - www.comprendre.org).

§         N°08/08 - Octobre 2008 : « L’œcuménisme en islam », Etienne Renaud.

§         N°08/09 - Novembre 2008 : « Les Islams : diversité structurelle et questions d’aujourd’hui », Henri de La Hougue.

§         N°08/10 - Décembre 2008 : « Le "Forum" islamo-catholique », Jean-Marie Gaudeul.

 

A   « Mes Tissages (6 allée Louis Jouvet, 92390 Villeneuve-la-Garenne - lamaison.ic@orange.fr) La maison islamochrétienne n°7 » DOSSIER : Minorités musulmanes et chrétiennes, Un islam européen ? - Les illusions tragiques - Chrétiens en Algérie - L’islam à Gennevilliers - Chrétiens du monde arabe - Un problème éthique.

 

A   « Croire Aujourd’hui, Octobre 2008, n° 249, pp. 25-28 » Catholiques et Musulmans - Le dialogue quand même.

 

A   « El Kalima - Bulletin de dialogue entre chrétiens et musulman (Centre El Kalima, 69 rue du Midi, 1000 Bruxelles - elkalima@busmail.net) Juil.-Août-Sept. 2008, N°78, pp. 4-19 », Réflexion : Au défi d’être chrétien aujourd’hui en Turquie.

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Dans un livre qui vient de paraître le Père Claude Rault, évêque de Laghouat au Sahara (Algérie) témoigne de sa vie et de son ministère de prêtre puis d'évêque catholique  au milieu et avec les populations musulmanes d'Algérie. Il partage les raison profondes, puisées dans l' Évangile, de vivre la rencontre avec tous. Un livre qui, par sa profondeur spirituelle, peut permettre à chacun là où il vit de trouver des sources et des appuis pour ce long et passionnant chemin de la rencontre mutuelle entre musulmans et chrétiens. Un beau cadeau à faire en ce temps de Noël

 

La relation vraie est à base de gratuité et d’ouverture. Elle suppose une attitude positive à l’égard de son partenaire. Il a droit à ma bienveillance, dès le départ ! Pour que la rencontre soit fructueuse, il me faut aussi abandonner toute tentative plus ou moins consciente de le circonvenir, et bannir tout prosélytisme, comme Jésus l’a banni lui-même. Il me faut renoncer à chercher à amener l’autre dans mon propre camp.

 

Je ne dis pas qu’il faille abandonner tout désir de le voir découvrir mon propre trésor, ma propre foi, voire même y adhérer. Au contraire. Mais il me faut admettre aussi que mon partenaire musulman puisse porter en lui ce propre désir.

 

Cela fait partie du partage mutuel au cœur de la rencontre et du dialogue. Un hadith (une tradition rapportée au Prophète de l’islam) affirme ceci : “Nul ne devient croyant à moins qu’il ne désire pour son prochain ce qu’il désire pour lui-même.”

 

J’aimerais l’illustrer par une expérience personnelle qui s’y rapporte. J’étais alors professeur dans un collège de jeunes filles dans le Sud algérien. Un jour, après la classe, un groupe  de jeunes adolescentes vient cerner mon bureau ! Et l’une d’entre elle, la plus hardie, me dit avec une moue de supplication : “Monsieur, fais la Shahada !” (la profession de foi musulmane). Je
lui réponds que je ne puis trahir ma foi, puisque je suis chrétien et que je me suis engagé sur le chemin de Jésus. Elle me répond, déçue et un peu en colère : “Alors, vous irez brûler dans le feu de l’enfer !” L’une de ses compagnes se détache alors du groupe et me dit, devant toutes ses compagnes : “Eh bien, si vous êtes en enfer, et que moi je suis dans le ciel… Par Dieu, Wa l’Allah ! Je descendrai jusqu’aux enfers et je viendrai vous y chercher !” Je n’ai nullement été décontenancé ni choqué par l’injonction de la première, mais je vous avoue que j’ai été très impressionné par la déclaration de la seconde ! Aurais-je déjà un passeport assuré pour le paradis ?

 

Ces jeunes désiraient pour moi ce qui semblait le plus précieux pour elles : la foi musulmane. Je peux désirer que l’autre partage ma foi, mais en le respectant dans ses propres choix.

 

Une chose est le désir de voir l’autre partager mon trésor, une autre chose une tentative d’utiliser la relation nouée et l’amitié comme un moyen, un appât pour le convertir à ma propre religion. La conversion, c’est l’affaire de Dieu. Je n’ai pas à me substituer à Lui. Dieu nous a créés libres et il est  le premier à respecter le mystère de la liberté humaine.

Mgr Claude Rault

‘Désert, ma cathédrale’,

DDB, Sept. 2008, pp.84-85

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