LETTRE n° 83
Mars 2005
Début - Editorial - Documents - Annonces - Livres - Initiatives - Revues - Témoignage - Abonnement
|
|
|
LETTRE n° 83 |
S.R.I.
(Organisme de la Conférence Episcopale Française) - 71, rue de Grenelle, 75007 PARIS
Tél. 01 42 22 03 23 - Fax. 01 42 84 30 41
- E-Mail : contact@le-sri.com - I.S.S.N. 0996 – 6935
|
Début - Editorial - Documents - Annonces - Livres - Initiatives - Revues - Témoignage - Abonnement Carême…
Il
fut un temps où les grandes religions régnaient, seules ou presque, sur des îles
ou des continents : les hasards de l’histoire avaient placé « la
chrétienté » au nord de la Méditerranée et « l’islam »
au sud… La présence, au nord comme au sud, de minorités importantes de
« croyants autres » apparaissait à beaucoup comme des survivances,
des anachronismes ou des anomalies en voie de disparition. Petit à petit, le
plus grand nombre a pris l’habitude de penser et de vivre sa pratique
religieuse, ses fêtes et ses rituels, son organisation et sa vie sociale dans
le cadre d’une Communauté religieuse vivant en autarcie. La
ferveur suscitée par les périodes de jeûne ou les célébrations de fête
restait interne à cette communauté. Le Carême orientait les chrétiens vers
leur propre progrès spirituel et le Ramadan ne concernait que les musulmans. Nous
le savons bien, il n’en est plus ainsi depuis de nombreuses années :
qu’on le veuille ou non, les appartenances religieuses se sont diversifiées,
les aléas de l’histoire ont mélangé les populations et les moyens de
communication font entendre le foisonnement des opinions politiques ou
religieuses jusque dans les sociétés les plus traditionnelles. Que
nous soyons chrétiens ou musulmans, nous vivons dans un monde ouvert à tous
les vents. Impossible de faire comme si les autres n’existaient pas ! Mon
rapport le plus intime avec Dieu se déroule sous les yeux d’autres croyants
et je ne peux éviter de les sentir tout proches, présents à mes côtés,
quand je me place sous le regard de Dieu. Chrétiens
ou musulmans, il nous faut apprendre à vivre le déroulement de notre
calendrier religieux d’une autre façon. Dieu qui nous appelle à vivre
ensemble ne peut nous demander une pratique religieuse qui, au contraire, nous
isolerait les uns des autres et nous inculquerait l’art d’être fermés aux
autres ou hostiles à leur égard ! Mais
alors, quel appel nous adresse-t-Il ? Comment ne pas réaliser qu’Il nous
demande de vivre les fêtes de Noël ou de Pâques, Aïd el-Fitr ou Aïd
el-Kebir, le Carême ou le Ramadan, dans un climat nouveau de bienveillance et
de disponibilité les uns à l’égard des autres ? Le
temps du Ramadan n’est-il pas un moment où le croyant est invité non
seulement à jeûner, à s’adonner à des temps de prière plus intense, à
s’abstenir de tout péché, mais aussi à offrir l’hospitalité de sa table
et de son cœur aux voisins, aux pauvres et à ceux qui lui sont étrangers ? Le
temps de Carême dans lequel les chrétiens viennent d’entrer est bien un
temps de conversion du cœur, de retour à Dieu, d’accueil de son projet sur
le monde : en méditant sur la vie, la mort et la résurrection de Jésus,
il nous est demandé d’entrer dans les sentiments du Christ qui s’est fait
serviteur de tous : « Je ne suis pas venu pour être servi, mais pour
servir » – pour « rassembler dans l’unité tous les enfants de
Dieu dispersés ». Dans
le contexte où nous vivons, l’effort de Carême ne consiste pas à serrer les
poings et à tenter de prendre plus fermement le contrôle de nos actes ;
il ne consiste pas non plus à serrer les rangs pour défendre une identité
communautaire ; il est entrée dans un mystère : celui d’un Jésus
qui, au contraire, se vide de ses préférences et même de son moi pour entrer
dans le projet et le plan de Dieu sur le Monde : « Dieu a tant aimé
le monde qu’il l’a envoyé pour sauver le monde et non pour le condamner ». C’est
d’un mystère d’amour, gratuit, immérité, total, qu’il s’agit. Entrer
dans ce mouvement de la tendresse divine nous arrache à nous-mêmes, à nos
exclusives : le jeûne qui nous est demandé n’est pas d’abord
physique, nous le savons bien ; il est renoncement à tout ce qui fait
barrage à ce déversement d’amour sur le monde, à commencer par nos préjugés,
nos égoïsmes et nos jugements. J.M. Gaudeul |
 |
Début - Editorial - Documents - Annonces - Livres - Initiatives - Revues - Témoignage - Abonnement
| Nous reproduisons ici deux documents intéressants tirés, l’un et l’autre, de bulletins diocésains, c'est-à-dire de ces parutions destinées aux catholiques. Le premier provient d’un évêque de France qui invite les fidèles à s’ouvrir aux musulmans en surmontant leurs peurs. Le second est la méditation d’un prêtre de Jérusalem, vivant son désir d’ouverture dans un climat de violence et de méfiance. Tous deux témoignent du sérieux avec lequel de plus en plus de croyants luttent pour que le monde de demain soit un monde plus fraternel où « l’autre » est vu comme un partenaire. |
DEVANT L’ISLAM EN FRANCE …
Devant
l’Islam, il va nous falloir garder raison. Et garder raison, selon moi, ce
sera d’abord nous souvenir de notre propre histoire pour, humblement, le
questionner, ensuite saisir la chance qu’il nous donne à nous les chrétiens,
enfin tout faire pour faire reculer les peurs.
Nous souvenir de
notre propre histoire pour, humblement, questionner l’Islam.
Dans notre Eglise, il nous a fallu presque vingt siècles
pour comprendre qu’il n’y avait rien à craindre lorsque nous prenions
le beau risque de questionner nos sources sur le Christ, les évangiles et
notre histoire ; que nous ne devions pas avoir peur d’en faire une
lecture critique jusqu’à reconnaître nos fautes et en demander pardon.
Il nous a fallu longtemps pour apprendre qu’un vrai croyant doit défendre
la liberté religieuse, sans rien perdre de la joie d’annoncer sa foi et
d’éveiller les consciences. Il nous a fallu longtemps pour accepter que
la démocratie soit une belle manière de vivre la responsabilité
politique. C’est parce que nous avons mis longtemps à comprendre tout
cela que nous saluons, parmi les musulmans, ceux qui n’ont pas peur de
s’aventurer sur ces chemins, en comprenant que leur marche soit longue.
Saisir la chance que
l’Islam nous donne, à nous les chrétiens.
C’est,
à l’évidence, celle de redécouvrir le cœur de notre foi, en
particulier sur deux points :
· Le premier : l’Islam reconnaît en Jésus le prophète « le plus Saint ». Parce qu’Il est le plus saint, selon lui, Il ne peut pas mourir. Et parce qu’Il ne peut pas mourir, Il disparaît après la Cène, et c’est un sosie qui va mourir à sa place. Or, le cœur de notre foi nous fait aimer Jésus parce que le Fils de Dieu qu’Il est depuis toujours, choisit de ne pas échapper à l’affrontement réel des souffrances les plus injustes et même de la mort la plus ignominieuse. Ce qui nous fait douter de la bonté de Dieu ne le fait pas douter, Lui. Il traverse les souffrances et la mort sans laisser place ni au doute, ni à la haine ; Il s’en remet à Dieu, qui reste son Père, et pardonne à ses bourreaux, qui restent ses frères.
·
Le second : l’Islam
s’attache à un monothéisme qui exclut toute approche du mystère de la
Trinité, en laquelle il voit du polythéisme. Or, le mystère de la Trinité,
qui est là grande originalité de notre foi, comme son épicentre, nous
ouvre à un Dieu vraiment unique, parce qu’Il est en trois personnes. La
petite fille qui m’a dit un jour : « La Trinité ? C’est
parce que, quand on aime, on ne peut pas être tout seul ! » –
a déjà tout compris ! Notre Dieu est unique en cela qu’en Lui
l’amour circule, se donne et danse ! Et s’offre à nous tous pour
qu’entre nous tous, il en soit de même !
Tout faire pour
faire reculer les peurs.
Et
là, je veux bénir, au nom de Dieu, tous les baptisés, – je pense à de
nombreux prêtres, religieux et religieuses, à de nombreux laïcs – qui,
dans les quartiers les plus populaires et les établissements catholiques
d’enseignement qui s’y trouvent, multiplient les lieux de rencontres
respectueuses, d’actions de charité ensemble, de fêtes interculturelles,
renonçant aux clichés stériles et aux jugements définitifs qui font
monter la méfiance quand ce n’est pas la haine.
Ils
tissent de la charité sans naïveté ; ils sont habités de l’Esprit
de l’Evangile.
Mgr
François GARNIER Archevêque de Cambrai
« Eglise
de Cambrai », n° 21, 2 décembre
2004
« J
E R U S A L E M »
.Jérusalem m'a appris que je ne peux être homme qu'avec les autres hommes, que je ne peux être
chrétien qu'avec les autres chrétiens, que je ne peux être croyant qu'avec les autres croyants.
Jérusalem m'a appris à me réconcilier avec ma propre mémoire
sans nier la mémoire
de l'autre, que l'Eglise de la Résurrection ne peut exclure la Mosquée d'Omar et le mur des
lamentations, et que les fêtes de l'un n'excluent pas les fêtes des autres.
Jérusalem m'a appris que l'un et le multiple ne sont ni contradictoires ni exclusifs, mais que l'un
suppose le multiple et le multiple est une exigence de l'un.
Jérusalem m'a appris que la vie est faite d'un donné
et d'un recevoir, où tous et chacun ont quelque chose à donner et
quelque chose à recevoir.
Jérusalem m'a appris que mon identité n'est pas une identité fermée, mais une identité ouverte, et
qu'elle n'est parachevée que si elle s'enrichit de l'identité de l'autre.
Jérusalem m'a appris que l'universel ne nie pas le particulier et que l'universel est celui qui est
capable d'inviter à sa table toutes les richesses du particulier.
Jérusalem m'a appris que l'œcuménisme, le dialogue interreligieux, le dialogue des cultures et des
peuples nous mettent, d'un côté, en face de nos faiblesses et de nos péchés, et de l'autre côté, en face de nos responsabilités et de nos
immenses possibilités.
Jérusalem m'a appris que la relation est un processus de vie ou de mort, un processus pascal par
excellence. A Jérusalem, on ne peut vivre sans mourir, mourir aux aspects destructifs de notre humanité,
pour donner la voie
en nous aux énergies de la vie.
Jérusalem m'a appris que tout cela est compris dans
un tombeau vide, où s'est reposé le corps de celui qui a détruit dans
ce corps même le mur de séparation qui divise les deux communautés pour
en faire une seule.
Jérusalem est la ville de l'altérité par excellence, mais
par contraste, car c'est là aussi que l'altérité est la plus crucifiée (et
la plus crucifiante) pour nous rappeler que notre projet d'humanité est
toujours incomplet invitant toujours à l'effort et au combat
spirituel.
Rafiq
KHOURY, palestinien,
prêtre à Jérusalem
* * *
Début
- Editorial
- Documents
- Annonces - Livres - Initiatives
- Revues - Témoignage
- Abonnement
« Aiguebelle – Rassemblement islamo-chrétien»
Le 30 mai 2005, Rassemblement islamo-chrétien annuel au monastère d’Aiguebelle, sur le thème « Que dire ? Que faire ensemble ? ». Cet événement veut s’inspirer de l’idéal des moines de Tibhirine, dont certains ont vécu dans le monastère.)
Ergersheim – Session sur le « Salut dans l’islam»
Du 11 au 15 juillet à l’abbaye
N.D. d’Altbronn. Intervenants : O. Ullestad et M. Latahy.
Prix : environ 80 € – S’adresser à Nicole Benoit, T. 03 88 36 86
51, ou ni.benoit@voila.fr.
« ISLAM
et CHRISTIANISME »
Session de formation pour les chrétiens
L’Islam
en France est une réalité que beaucoup souhaitent connaître
aujourd’hui. Le Secrétariat pour les Relations avec l’Islam organise
depuis plusieurs années une session intensive d’information et de
formation pendant une semaine. Elle s’adresse aux chrétiens (laïcs,
religieuses, prêtres). Cette
session se tiendra à Orsay :
|
|
Mariages islamo-chrétiens
|
Début - Editorial - Documents - Annonces - Livres - Initiatives - Revues - Témoignage - Abonnement
|
Vient de paraître un nouveau dossier du
SRI : « Chrétiens
et musulmans : Vivre ensemble… et prier ? » De
nombreux foyers mixtes et des groupes d’amis souhaitent connaître
des moments « priants » lors de leurs rencontres. Ce dossier contient une
introduction sur les possibilités et les difficultés de la prière
quand on appartient à des religions différentes. Suivent de nombreux
exemples de formules utilisées dans les familles ou les groupes
islamo-chrétiens. Dossier
à commander au SRI (71 rue de Grenelle, 75007 Paris) – 7 euros, port en sus |
& « Guide de la Fraternité »
Témoignage Chrétien / Les Editions de l’Atelier, Paris, 2005, 233 pp., 20
€.
« Un outil indispensable à l’heure où l’interreligieux se développe,
alors qu’est célébré en France le centenaire d’une laïcité ouverte » :
ainsi se présente ce « Guide de la Fraternité », pour celles et
ceux qui s’intéressent au dialogue interreligieux et souhaitent entrer en
contact avec les associations près de chez eux. On y trouve répertoriées,
par régions, puis par départements et par villes, en plus de 500 entrées et
adresses en France, Belgique et Suisse, toutes les initiatives du dialogue
interreligieux : dialogue entre juifs, chrétiens, musulmans, mais aussi
des croyants d’autres religions et avec des non-croyants. Par cet ouvrage, Témoignage
Chrétien se montre fidèle à son histoire et à ses engagements. Il a pour
ambition de favoriser le dialogue des cultures et des religions, qui, récusant
les sectarismes et les communautarismes, veut permettre « un
enrichissement mutuel par la diversité de notre vie sociale et démocratique ».
&
« Une saison à la Mecque»
Abdellah HAMMOUDI, éditions du Seuil, Paris, 2005,
315 pp. 21 €.
Récit
original et personnel d’un pèlerinage. L’auteur, marocain, enseigne
l’anthropologie à l’université de Princeton, aux Etats-Unis. Habitué à
un incessant va-et-vient entre son enracinement religieux et sa réflexion
d’observateur scientifique de la croyance, il décide de participer au pèlerinage
annuel à la Mecque, dans l’intention d’écrire une étude sur les rites
traditionnels. A chaque étape, l’auteur nous fait part de sa difficulté à
n’être qu’un pèlerin ou qu’un anthropologue. Le rituel a sa logique,
la foi son langage et son influence. Nous le voyons sans cesse dépaysé et
tiraillé entre deux niveaux de réflexion.
& « Le désarroi identitaire – Jeunesse et arabité contemporaine
»
Réda BENKIRANE, éditions Le Cerf, Paris, 2004, 340 pp. 24 €.
Ce livre étrange, écrit par un sociologue marocain, est tout sauf un
livre de sociologie dont les observations seraient issues d’enquêtes
minutieuses suivies d’interprétations rigoureuses, conscientes de leurs
limites et de leur caractère provisoire. En fait, il s’agit, tout au long,
d’une rêverie, d’une rumination à mi-chemin de l’observation et de la
poésie.
& « L’Islam »
Michel REEBER, collection « Les essentiels de Milan », n° 26, éditions
Milan, Toulouse, 2004, 64 pp., 5 €.
Après la parution du « Coran », « Bible » et des
« Grandes religions dans le monde », voici « l’Islam ».
La religion musulmane est née dans le même espace géoculturel que le
christianisme et le judaïsme. L’histoire du partenariat entre juifs, chrétiens
et musulmans est jalonné de réussites et d’échecs. Pratiquée
par plus de 1,2 milliard de fidèles
– ce qui en fait la deuxième religion du monde contemporain –
cette religion cherche à se frayer un nouveau chemin dans le paysage
multireligieux qui l’entoure. Sans se voiler le regard devant les dérives
extrémistes qui portent préjudice à son image, cet ouvrage s’efforce de
montrer que le Coran et la Sunna – sources du dogme et de la foi de
l’islam – inspirent et guident la vie religieuse de croyants issus d’une
multitude de cultures. L’auteur s’efforce de fournir des repères et des
éclairages en vue d’une meilleure approche de la foi des musulmans.
& « Petite sociologie de l’Islam »
Michel REEBER, éditions Milan, Toulouse, 2005, 240 pp., 18 €.
Loin des idées reçues sur la religion musulmane, l’ouvrage est une
approche à la fois documentée, transparente, éclairante et respectueuse,
d’un univers bouillonnant et complexe, celui de l’Islam en tant que
religion, mais aussi en tant que théologie. Dans un contexte de mixité
religieuse, culturelle et sociale, on ne cesse aujourd’hui de s’interroger
sur la communauté musulmane européenne, de relire son histoire et de penser
son avenir. L’ouvrage est une invitation à découvrir l’Islam dans son
quotidien, tel qu’il est pratiqué, vécu et transmis dans les quartiers en
France et dans les pays de l’Europe de l’Ouest.
& « Le choc des religions »
Daniel SIBONY, Pierre LAMBERT, Dalil BOUBAKEUR , sous la direction de
François CELIER – éditions Presse
de la Renaissance, Paris, 2004,
220 pp., 17 €.
Quatre témoins privilégiés issus du judaïsme, du christianisme et de
l’islam, habitués au dialogue interreligieux, se penchent avec lucidité
sur la difficile coexistence des trois grandes religions. Ils soulignent :
- l’importance d’une vraie connaissance réciproque,
- le chemin de l’islam et les défis actuels :
laïcité, modernité, fondamentalisme,
- « la coexistence de ces religions monothéistes,
dont les structures religieuses sont bien distinctes, vient donner sa force et
sa nécessité à un acte d’adhésion libre et volontaire chez le croyant ».
Les
auteurs prouvent, au fil des pages, que le dialogue est possible.
& « Dialogue avec un musulman »
Pierre GRELOT, éditions du Cerf, Paris, 2004, 220 pp., 20 €.
Echanges entre un jeune marocain et un français prêtre catholique. « Ce
n’est pas une entreprise apologétique », mais bien un dialogue sur
tous les sujets qui peuvent les opposer dans leurs fois respectives. C’est
une réelle amitié qui fonde cet échange difficile, et le désir de donner
à ce jeune musulman une idée plus juste de la foi chrétienne.
& « Petit traité de la rencontre et du dialogue »
Pierre CLAVERIE, éditions du Cerf, Paris, 2004, 166 pp., 17 €.
Rencontres et dialogues sont des défis permanents dans nos communautés
humaines, familiales, professionnelles, religieuses, ecclésiales…
L’auteur souligne les traits essentiels de la rencontre : comment les
grands de la Bible ou du Coran
rencontrent Dieu, Jésus et ceux qui l’entourent, le lien de Jésus et du Père.
Les lois fondamentales sont soulignées par les Béatitudes. Un chapitre sur
la prière : en islam, elle marque la vie collective ; la prière
chrétienne, c’est la rencontre avec le Dieu Vivant.
|
Début - Editorial - Documents - Annonces - Livres - Initiatives - Revues - Témoignage - Abonnement
MONTELIMAR (Drôme)
« Depuis plusieurs années déjà, nous étions en relation tout
naturellement avec des musulmans. Une petite étincelle, provoquée par Roger
Michel, a suffi pour que prenne corps un petit groupe d’amis sensibilisés
aux échanges interreligieux. C’était en 2000. Un petit noyau de huit
personnes, dont Roger, perdure jusqu’à ce jour. Souvent, suivant le lieu de
rencontre, les circonstances, une ou plusieurs personnes se joignent à nous. En principe,
tous les mois, nous nous retrouvons à tour de rôle dans une famille
musulmane puis dans une famille chrétienne, autour d’un repas. Un thème
soutient notre échange, et l’on demande à chacun de rechercher, soit dans
la Bible, soit dans le Coran, ce qui s’y rapporte. Chacun se trouve renvoyé
à sa propre foi et doit revenir à l’essentiel : la Parole de Dieu, et
dégager ce qui vient de la tradition, des coutumes. Les thèmes
abordés ont porté sur la prière, les sciences et la foi, Marie, la paix,
Abraham, la solidarité, l’aumône, le jeûne. Il va sans dire
que nous partageons aussi notre vie quotidienne, les problèmes de racisme
dont souffre l’une de nous dans son travail, les événements qui
bouleversent notre région et le monde. Il est très
intéressant de voir comment des croyants d’une même religion appréhendent
de manière très différente un même événement, l’un au pied de la
lettre avec tous les efforts que cela demande, l’autre avec l’ «esprit
de la loi ». Chacun se trouve alors renvoyé à sa propre conscience. Pour concrétiser
notre recherche, nous avons désiré mener une action commune, et pendant deux
ans, nous avons parrainé un enfant palestinien.
En dehors de nos rencontres mensuelles, nous saisissons, aussi bien les
uns que les autres, les occasions d’échanger des messages d’amitié :
les fêtes, les événements familiaux, les diverses manifestations au sein de
la ville. Pour l’Aïd-el-Adha, nous mettons dans la boite aux lettres de nos
amis musulmans les vœux formulés par notre évêque à cette occasion, nous
visitons l’une ou l’autre famille, nous recevons en échange des pâtisseries.
Pour Pâques, Noël, nous décrochons souvent le téléphone pour des vœux de
bonne fête. Notre petit
groupe se voulant ouvert, entretient des liens d’amitié avec celui de
Valence, qui nous a invité deux fois ces dernières années. En avril nous
les accueillerons à Ancône, pour la visite de l’église récemment rénovée,
où le souvenir de Christophe, de Tibhirine, demeure vivant, puis nous
partagerons un pique-nique. L’abbaye d’Aiguebelle nous offre chaque année un temps fort de rencontre interreligieuse, le dernier lundi de mai. C’est avec joie que nous retrouvons des jeunes soufis de Montpellier (ou d’Avignon), des petits groupes de partage d’Avignon. A travers tout cela, notre connaissance du Créateur grandit, celle de nos frères musulmans aussi. Nous voulons vivre et faire vivre autour de nous une fraternité plus vraie et plus large. Respect mutuel, écoute, partage, pour plus d’amitié, plus de paix ». (Mme H. Prothon) EVRY
Samedi 13 novembre 2004,
une centaine de chrétiens du diocèse d’Evry se sont réunis au collège
Saint-Charles d'Athis-Mons pour y réfléchir ensemble sur leur
façon d’entrer en relation avec les musulmans,
en présence de Jean-Luc Brunin, évêque
d'Ajaccio, islamologue. « Comment mieux vivre avec les musulmans en
Essonne ? » C'est la question cruciale, alors que l'incompréhension est
parfois palpable entre les fidèles. Pour y répondre,
des petits groupes de paroles d'une dizaine de personnes ont été formés.
Objectif : écrire noir sur blanc ce qu'inspirent les musulmans aux uns et aux
autres, positif comme négatif. Un besoin évident d'information a été
formulé. « Dans l'enseignement, la vie associative, nos familles, les lieux
de travail, les quartiers, le monde de la santé... nombreux sont ceux et
celles qui se posent des questions, au plan humain comme au plan religieux ». La volonté
affichée des chrétiens, samedi, a été de créer des liens avec les
musulmans, mais immédiatement la question
surgit : comment faire ? Les chrétiens ont conclu à la nécessité
d'établir un argumentaire destiné à ceux qui se lancent dans le dialogue,
et d'œuvrer à l'échelle locale. Tous
ont remarqué qu’il faudra beaucoup d’efforts pour venir à bout des
images toutes faites et pour faciliter la démarche vers l’autre. S.R.I. tous AZIMUTS
Notre secrétariat tente de faciliter les contacts entre chrétiens et
musulmans à travers toute la France. Cela demande d’être aussi présent
que possible tant dans les milieux musulmans que dans les cercles catholiques.
D’où une multiplicité de voyages et d’engagements en fonction des
demandes exprimées par des diocèses, des groupes ou des instituts. Ces dernières
semaines, notre petite équipe a dû intervenir pour des soirées, des journées
ou des sessions de plusieurs jours... à Saint-Brieuc, Tarbes, Angers, Nantes,
Blois ou St-Etienne, sans compter les causeries ou les réunions à Paris ou
ses environs. Cette cadence n’a rien d’exceptionnel. En fait, il s’agit
plutôt du rythme habituel de nos activités tout au long de l’année. Elle
s’explique par la sensibilisation croissante des milieux croyants au besoin
de forger, avec les croyants “autres”, des liens d’amitié et de
collaboration. On se saurait que s’en réjouir. NANTES
Vendredi 19 novembre 2004, une rencontre diocésaine a eu lieu pour des personnes en lien avec
des musulmans. Depuis longtemps sur le diocèse, des liens existent par le
biais de couples mixtes, par des personnalités comme Jean Levent, par des expériences
comme les soirées Tibhirine, par des repas-débats entre chrétiens et
musulmans comme sur le Sillon de Bretagne, ou à Bellevue … et bien
d’autres expériences. PARIS - UNAPEC Colloque
« Enseignement et fait religieux ». Les 2 et 3 mars, l’UNAPEC,
union nationale pour la promotion pédagogique et professionnelle dans
l’enseignement catholique, a organisé un colloque sur la façon de rendre
compte du « fait religieux » dans la formation offerte par les établissements
d’enseignement catholique. Il
s’agissait de bien cerner une présentation objective de l’épaisseur
anthropologique du religieux, sous toutes ses formes, dans l’histoire et le
présent de l’humanité, en la distinguant de la catéchèse, qui est témoignage
de foi appelant à la foi. Cette réflexion, que l’on aurait pu croire
l’exclusivité d’un enseignement « laïc », était assumée
par les catholiques qui travaillent sur le sujet depuis plusieurs années. M.
R. Nouailhat présentait, en effet, les travaux de la « Mission
Enseignement et religions » sur les années 2002-2004. M. Régis Debray
est aussi intervenu sur « les attendus et les conséquences de son
rapport de 2002 ». L’Enseignement catholique annonce, en même temps,
l’ouverture d’un site internet : www.enseignement-religions.org.
PARIS – LA
MEDINA Journée sur
le financement du culte musulman. En collaboration avec l'Institut de
l'Islam et des sociétés du Monde Musulman, l'association “les amis de la Médina”
et sezame.info ont organisé, le jeudi 3 mars 2005, la 5ème Journée
d’études « Islam et société » sur le
financement du culte musulman
En France, les structures du culte musulman, après son
institutionnalisation, restent à la recherche de moyens légaux de
financement. Le recours à des mécanismes juridiques complexes est nécessaire
pour s’adapter à la suppression du budget public des cultes issue de la loi
du 9 décembre 1905. Le Ministre de l’Intérieur a annoncé la création
d’une fondation des œuvres pieuses musulmanes qui favorisera la mise à
niveau du culte musulman et la transparence du financement. Pour le musulman,
ce type de structure peut être assimilé à un système connu des fondations
pieuses, les waqfs et habous. La journée d’études se présentait en quatre parties : §
d’abord
des présentations sur les aspects historiques et théologiques du waqf, avec
des cas d’étude provenant du Maghreb, du Moyen-Orient et de la Turquie. §
En
deuxième partie, les nouvelles formes de waqf en Europe et l’adaptation aux
législations et à la société en différents pays européens. §
Le
troisième volet de la journée analysait les possibilités offertes dans le
cadre de la loi 1905 pour le financement du culte musulman, mais aussi des
cultes chrétien et juif. §
Enfin,
la quatrième partie de la journée s’organisait autour de la fondation des
œuvres musulmanes en France. Prenaient part aux débats des acteurs de la société civile, des responsables d’associations, des hauts fonctionnaires de l’Etat, des juristes, des universitaires et des journalistes. |
Début - Editorial - Documents - Annonces - Livres - Initiatives - Revues - Témoignage - Abonnement
