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S.R.I. (Organisme de la Conférence Episcopale
Française) - 71, rue de Grenelle, 75007
PARIS
Tél. 01 42
22 03 23 - Fax. 01 42 84 30 41 - E-Mail :
sri@le-sri.com
| Ensemble pour jeûner Début -Editorial - Invitation du Pape - Fin du Ramadan -
Livres - Annonces - Noël - Décès de Mgr Huyghes - Expérience
Notre dernière lettre se situait dans le sillage des attentats du 11
septembre et publiait une série de réflexions et de réactions d’instances
chrétiennes, juives ou musulmanes à leur sujet. On ne peut encore tourner la
page. En ce moment, la lutte fait encore rage en Afghanistan et ailleurs. C’est
dire que la paix, et particulièrement la paix entre croyants chrétiens ou
musulmans, reste encore une réalité que nous désirons, que nous souhaitons,
mais qui nous échappe, encore et encore, malgré nos efforts et tant
d’initiatives diverses d’hommes de religion ou de politiciens. C’est ici que le pape vient nous rappeler que la paix est aussi, d’abord
peut-être, un don que Dieu nous fait : « Dans une situation que la menace permanente du terrorisme rend
dramatique, nous sentons le besoin de crier vers Dieu. Plus les difficultés
semblent insurmontables et plus les perspectives semblent sombres, plus notre
prière pour implorer de Dieu le don de la compréhension réciproque, de la
concorde et de la paix, doit être insistante ». Dans cette perspective, il invite les catholiques à une démarche plus
instante de prière accompagnée de jeûne et d’aumône : « Nous savons que la prière acquiert de la force si elle
s'accompagne du jeûne et de l'aumône. C'est ce qu'enseignait déjà l'Ancien
Testament et les chrétiens, dès les premiers siècles, ont écouté cette leçon et
l'ont mise en pratique, surtout pendant les temps de l'Avent et du Carême… Nous
les chrétiens entrerons bientôt dans l'Avent pour nous préparer, dans la
prière, à la célébration de Noël, jour de la naissance du "Prince de la
paix". En ce temps opportun je demande aux catholiques de vivre le 14
décembre prochain comme un jour de jeûne, et de prier pendant cette journée
avec ferveur pour que Dieu accorde au monde une paix stable fondée sur la
justice, et pour qu'Il intervienne afin que l'on trouve des solutions adéquates
aux multiples conflits qui troublent notre monde. Ce dont on se privera dans le
jeûne pourra être offert aux pauvres, en particulier à ceux qui souffrent en ce
moment des conséquences du terrorisme et de la guerre. » Le temps de l’Avent – ces quelques semaines qui préparent la fête de Noël
– est donc un temps où nous sommes invités à fixer notre regard sur Jésus,
prince de paix, pour recevoir de Lui un renouvellement de nos cœurs, de
nouvelles énergies pour établir en nous et autour de nous un climat de paix et
d’amitié. La coïncidence de l’Avent et du Ramadan n’a pas échappé au pape qui
ajoute : « Quant aux fidèles
de l'Islam, ils viennent d'entrer dans le Ramadan, mois consacré au jeûne et à
la prière. » Ce petit clin d’œil en direction de nos voisins musulmans
ne signifie pas que le pape « mélange les genres » et invite les
chrétiens à adopter la pratique de jeûner pendant le mois du Ramadan. L’idée ne
manquerait pas de mérite : aux Philippines, par exemple, sur la grande
île du sud, les évêques, depuis des années, invitent les chrétiens à
« accompagner le Ramadan », c’est-à-dire à manifester par quelque
geste concret qu’ils accompagnent de cœur leurs voisins dans leur effort de
fidélité. Mais les gestes et les enseignements du pape ont trop mis l’accent sur
les dangers actuels d’indifférentisme et de confusion pour qu’il demande aux
chrétiens d’adopter des pratiques musulmanes ou aux musulmans d’adopter des
pratiques chrétiennes. Il invite les représentants des diverses religions, et
en particulier les musulmans à venir à Assise, « ensemble pour prier et
non pour prier ensemble ». Ici encore, la préoccupation du pape est de
susciter non pas un déplacement « horizontal » des religions les unes
vers les autres, mais « une
invocation commune qui monte avec insistance de la terre vers le Ciel, pour
implorer le Tout-Puissant, entre les mains duquel se trouvent les destinées du
monde, le grand don de la paix, condition nécessaire pour tout engagement
sérieux au service du vrai progrès de l'humanité ». Il ajoute : « Nous
voudrions avant tout réunir les chrétiens et les musulmans, pour proclamer au
monde que la religion ne doit jamais devenir un motif de conflit, de haine et
de violence. Celui qui accueille vraiment la parole de Dieu, bon et
miséricordieux, ne peut pas ne pas ôter de son cœur toute forme de rancune et
d'inimitié. En ce moment historique l'humanité a besoin de voir des gestes de
paix et d'entendre des paroles d'espérance. » Que dire de plus ?
A nous d’agir ! J.M. Gaudeul |
Angélus : Texte intégral de
l´allocution du pape
Jean-Paul II annonce une journée de jeûne le 14 décembre
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Bonne fête
pour l’Aïd-el-Fitr Notre
Secrétariat, au nom de toute la communauté chrétienne est heureuse de vous
souhaiter une bonne fête à l’occasion de l’Aïd-el-Fitr qui termine le mois de
Ramadan. Nous savons
qu’en ce mois de jeûne, vous vous êtes confiés avec persévérance au Dieu
Miséricordieux. Vous avez aussi été attentifs à partager avec vos voisins ce
que vous avez reçu. Ces gestes de solidarité représentent à nos yeux un
témoignage pour notre société qui en a tant besoin. Nous
aussi sommes en grande fête, puisque nous allons célébrer Noël, la naissance à
Bethléem de notre Seigneur Jésus le Messie. A sa naissance, les anges ont
annoncé la paix de Dieu sur la terre à tous les hommes de bonne volonté. Et pourtant,
en ce moment, nous vivons ensemble des moments de grande inquiétude et de
violence entre les hommes. Des centaines, des milliers de nos frères et sœurs
souffrent ou voient souffrir leurs proches. Dans ce climat de guerre et de
méfiance, il nous semble important que ces deux fêtes, à quelques jours
d’intervalle, soient l’occasion pour nous tous de nous rencontrer et de tisser
des liens d’amitié plus forts, de respect mutuel et de dialogue. Nous prions
le Dieu Unique, Dieu d’Abraham, pour que tous les hommes s’efforcent de faire
la vérité en eux-mêmes, qu’ils soient comblés de sa force et de son amour. Nous prions
Dieu pour qu’en Amérique, en Europe ou en Orient, Musulmans, Juifs et
Chrétiens, dépassant les conflits, redécouvrent le moyen de bâtir la Justice et
la Paix. Mais sans aller si loin, ici même, nos quartiers, nos lieux de
travail, nos écoles, nos cités, nos rues ont besoin de tous nos efforts pour
vivre mieux ensemble. Avec vous,
notre équipe espère mettre ses forces au service de cet idéal et vous assure de
son amitié la plus chaleureuse. Recevez nos
meilleurs vœux pour votre fête de l’Aïd-el-Fitr. Que la Paix de Dieu soit sur
vous : «Es Salamu alaïkum». |
*
L I V R E S *
Notre dernière parution
était centrée sur la suite des attentats du 11 septembre. La matière étant trop
abondante, il ne nous était pas possible de présenter une rubrique
« livres ». Nous nous rattrapons ici avec une plus abondante
collection d’ouvrages à remarquer :
* Dounia Bouzar, L’islam des banlieues – les prédicateurs
musulmans : nouveaux travailleurs sociaux ? (Syros, Paris, 2001,
182 pp.)
A la suite de nombreuses enquêtes de terrain, l’auteur analyse le discours de
certains conférenciers, en particulier Tariq Ramadan et Hassan Iquioussen, et
l’impact qu’ils ont sur les jeunes.
* Quelques ouvrages sur la
Femme :
Mortada Motahari, Les droits de la femme
en Islam (Bouraq).
Rifa`a Rafi` al-Tahtawi, L’émancipation
de la femme musulmane (Bouraq).
Abd al-Halim Abû Chouqqa, Encyclopédie de
la femme en Islam (Arrisala, 90 rue J.P. Timbaud, 75001, 6 volumes prévus,
dont 4 déjà parus). (très apprécié des jeunes femmes musulmanes).
Ismet Karkar, La femme à travers les
versets coraniques.
* Souleymane Bachir Diagne, Islam et Société ouverte – La fidélité et le
mouvement dans la pensée de Muhammad Iqbal (Maisonneuve et Larose, Paris,
2001, 105 pp).
« Ce livre présente la pensée d’Iqbal, dans son actualité, en
faisant sentir les tensions constitutives : affirmation de l’homme et
ouverture à Dieu, universalisme et appartenance… L’auteur rapproche des voix
très éloignées dans les siècles et les cultures, jusqu’au point où elles
peuvent de nouveau se parler. Et c’est un grand bienfait ».
* Edgard WEBER, L'islam Sunnite Contemporain ( Turnhout
(Belgique), coll. Fils d'Abraham, éd. Brepols, 2001, 228 p.).
Après avoir publié « L'Islam sunnite
traditionnel », dans la même collection, Edgard Weber nous donne ici
un regard très documenté sur « L'Islam
sunnite contemporain ». « Depuis environ un siècle, l'islam doit
relever les défis des temps modernes. Bi cet islam prolonge en grande partie
son passé historique, il innove néanmoins et poursuit sa quête d'une autre
modernité que celle de l'Europe » ( p 11 ).
Quelle « innovation islamique » actuelle ? E.Weber en analyse sept
aspects. L'Histoire tout d'abord : réveil de l'Egypte modernisée par Mehmet Ali
(+ 1849), démembrement de l'Empire ottoman, question palestinienne, drame
libanais, islam asiatique et africain. La doctrine ? Sur fond d' « unité
cultuelle et de pluralité culturelle » (p.45), c'est l'émergence d'un
islam politique, un retour à une lecture sereine de la tradition (relecture
scientifique du Coran), la montée d'un islam européen (20 millions de musulmans
en Europe), le débat sur la laïcité. Une précieuse anthologie fait figurer des
textes de réformateurs salafistes, apologistes (Boubaker Si Hamza conciliant
islam et modernité; le Dr. M. Bucaille), épistémologues (Mohamed Arkoun sur
l'attitude critique et le « penser autrement » ; N. Afaya sur
culture, écriture, cinéma, mutations sociales ; Saïd Al-Ashmawy sur théorie
politique et jurisprudence), humanistes modernes (A. Laroui militant sur
« les chances de l'universel » ; F.Zakariya sur « la laïcité,
nécessité sociale et politique »), réformateurs modernes (A.Gellouz
proposant un « principe de la lecture totale du Coran comme intégralité de
la parole divine » ; Leïla Babès sur « le dialogue interne à
l'islam »), politiques, femmes, islamistes (le Soudanais Hassan El
Tourabi, les Frères Musulmans...). Un éventail d'organismes actifs en ces
domaines est également décrit.
L'innovation de l'islam sunnite dans l'art sacré n'est pas oubliée :
architecture, calligraphie, (p.123-132). Ni la vie spirituelle : confréries et
associations, évolutions de la pratique des obligations religieuses.
Sur le plan du 'profil sociologique', E.Weber présente une « dualité
séculaire », puis le panislamisme, la salafiyya, le panarabisme,
l'islamisme et l'intégrisme, les grandes mutations sociales. Et l'organisation
: régimes politiques, questions du droit, grandes instances arabo-musulmanes,
structures régionales, organisations de défense des droits de l'homme,
organisations islamiques en France (Corif, HCIF, OCC), universités islamiques.
Une excellente bibliographie thématique répertorie les études sur les aspects
abordés (p 197-218) : Histoire,
doctrine, art sacré, vie spirituelle, profil sociologique, organisations. Non
moins utiles les données linguistiques (translittération, glossaire …) et les
tableaux sur les populations musulmanes (arabes, turcophones, asiatiques,
africaines, européennes). Ces perspectives pourront être mises en regard avec celles
que développe le Père Emilio Platti, dans son Islam. ..étrange? (au-delà des apparences, au cœur de l'acte d'islam,
acte de foi), (Cerf, 2000, 338 p), ou avec celles de Gilles Kepel, dans son
Jihad, expansion et déclin de l'islamisme
(Gallimard, NRF, 2000, 454 p.), sur les évolutions des mouvements
islamistes durant le dernier quart du XXè siècle. L'intérêt du livre d'E.Weber
tient au fait qu'il allie très bien l'analyse des innovations de l'islam
sunnite contemporain, la documentation, et la présentation des penseurs
musulmans avec une anthologie de textes significatifs. Un véritable ouvrage de
réflexion en même qu'un guide de qualité. (P. Pierre Fournier)
*
Jean-Jacques
Pérennès, Pierre Claverie - Un Algérien
par alliance. Cerf, coll. L'Histoire à vif. 2000, 392 pages, 140 F.
Lorsqu'on a eu le privilège - la grâce - d'avoir comme évêque Pierre Claverie.
on ne peut que dévorer le livre de J.-J. Pérennès : à chaque page, des passages, des visages d'amis algériens, un
peuple en quête de son identité. une Eglise - et quelle Eglise ! - une présence
enfin, celle de Pierre Claverie, surgissent, s'imposent, rayonnent. Son
assassinat. le 1er août 1996, est, comme le rappelle son ami Maitre
Redouane Rahal, « un signe de Dieu et un symbole de la fraternité du combat
spirituel entre les hommes ». Solidement documenté, ce livre évoque la
courbe de vie « d'un homme passionné du Royaume ; il présente aussi les
axes d'une réflexion spirituelle et théologique d'un homme attentif à la
rencontre joyeuse de l'Autre », d'un pasteur courageux. en charge d'une
communauté devenue modeste, au sein d'un pays déchiré par la guerre. En ce
sens, suivant l'expression de Camille Tarot, « le destin de l'Eglise
d'Algérie la déborde de toute part ». On saura gré à l'auteur d'avoir clairement
présenté l'« approche originale » du dialogue islamo-chrétien de
Pierre Claverie, un «dialogue constitutif de la relation de Dieu aux hommes et
des hommes entre eux ». On lui saura gré également d’avoir mis les
pendules à l'heure au sujet de la rencontre, généreuse et malvenue, organisée
par la communauté de Sant'Egidio (au chapitre II, « Une Eglise sur les lignes
de fracture»). (Etudes, Jan. 2001).
* Jan Rath, Rinus Penninx, Kees Groenendijk and Astrid Meyer, Western Europe and its Islam -The Social reaction
to the Institutionalization of a 'New’ Religion in the Netherlands, Belgium and
the United Kingdom. (Brill, Amsterdam, juin 2001).
L'étude sur La réaction sociale de
l'institutionnalisation d'une nouvelle 'religion' aux Pays-Bas, en Belgique et
au Royaume Uni est appuyée par une recherche interdisciplinaire dans un
cadre d'études sociales comparatives et international. Cet ouvrage est réalisé
par quatre auteurs examine l'établissement des institutions musulmanes en
Europe occidentale, plus particulièrement, il se penche sur le rôle joué par
les membres de la société ainsi que les positions politiques et idéologiques
qu'ils adoptent en réaction aux exigences des Musulmans.
* Yves Thoraval, Dictionnaire de civilisation musulmane (Larousse,
2001, 345 pp., plus de 400 entrées, 110 F). Ce dictionnaire historique,
actualisé et fortement augmenté depuis la première édition de 1995 (traduite en
huit langues européennes), couvre la période allant de l'époque pré-islamique
jusqu'en 2001 se veut un guide pour mieux connaître les dynasties, les villes,
les protagonistes religieux, intellectuels, artistiques, politiques ainsi que
les peuples et les réalisations d'une civilisation née de l'Islam et
aujourd'hui peu ou prou présente sur tous les continents. Des chapitres copieux
- nouveaux ou élargis - sont consacrés à l'immigration en Europe (avec une
entrée sur l'Islam américain), à l'Asie du Sud-est, au Caucase, à la Crimée,
aux mondes iranien, turc, indien et aux musulmans de Chine (Ouïgours et chinois
"Han"), sans oublier les avatars du colonialisme russe en Asie
Centrale, une région elle-même envisagée depuis l'ère pré-islamique. En annexe,
un cahier ausculte prés de 40 Etats modernes peuplés à 50-100% de musulmans,
aux dynasties islamiques les plus importantes et à une vaste chronologie
couvrant les quinze siècles de l'Islam depuis la prédication du Prophète. Une
bibliographie et un index (allégé) closent cette nouvelle édition.
(France-Pays-Arabes, juil. 2001).
* Nicole Samadi, Repères Culturels et Historiques pour comprendre
et enseigner le fait islamique (Centre de Documentation Pédagogique du
Val-de-Marne).
Une brochure et 11 dossiers pour aider à la présentation de l’islam aux élèves
des lycées et collèges.
* Xavier Bougarel et Nathalie
Clayer, Le nouvel islam balkanique, les
musulmans, acteurs du post-communisme 1990-2000 (Maisonneuve & Larose,
Paris, 2001, 510 pp.).
Comptant plus de 8 millions de personnes, diversifiées pas leurs langues, la
manière de vivre leur foi, ces populations sont des acteurs politiques
autonomes. Ce livre ouvre l’accès à une foule de données pour permettre de
comprendre la reconstruction identitaire de ces peuples.
* Felice Dassetto, Brigitte
Maréchal & Jørgen Nielsen (eds), Convergences
musulmanes – Aspects contemporains de l’islam dans l’Europe élargie
(Academia Bruylant – L’Harmattan, Louvain-Paris, 2001, 175 pp.).
Après un bref rappel historique, le texte fait le point sur les données
démographiques. Les appartenances à l’islam, les mosquées, les organisations,
les leaderships et la transmission religieuse sont ensuite traités. Sont
envisagés, enfin, les cadres juridiques des rapports entre Etats et religions,
l’action politique et les médias dans lesquels cette réalité religieuse
s’insère.
* Mamadou Diouf, Histoire du Sénégal, le modèle islamo-wolof
et ses périphérie (Maisonneuve & Larose, Paris, 2001, 250 pp.).
Ce livre raconte comment s’est forgé le Sénégal. Histoire des Wolofs et de leur
religion, l’Islam, et tension permanente entre le centre et les périphéries
restées réfractaires à son emprise. Pays caractérisé dans son développement par
une instabilité créatrice plutôt que sanguinaire.
* Abdellah Hammoudi, Maîtres et disciples, genèse et fondements des pouvoirs
autoritaires dans les sociétés arabes (Maisonneuve & Larose, Paris, 2001,
277 pp.).
« Ce livre est né d’une question qui obsède les intellectuels
arabes… Comment peut-on expliquer que de l’Atlantique au Golfe des structures
politiques autoritaires dominent nos sociétés ? ».
* Jean Chadouet, La Syrie (Karthala, 1997, 365 pp.).
Présentation de l’itiniéraire de la Syrie actuelle entre socialisme et
libéralisme économique, prédominance musulmane et laïcité.
* Azouz Begag & Ahmed
Beneddif, Ahmed de Bourgogne (Seuil,
Paris, 2001, 205 pp.).
Une histoire vraie. Condamné pour des faits qu’il n’avait pas commis, Ahmed a
été expulsé vers l’Algérie. Il a marché à travers 10 pays pendant 2 ans. En
France aujourd’hui, 2 à 3000 personnes sont victimes de la double peine. Puisse
ce témoignage être utile.
* Jean-Louis Déclais, Les premiers musulmans face à la Tradition
Biblique – trois récits sur Job (L’Harmattan, 1996, 318 pp.).
Synthèse des éléments essentiels de la Tradition musulmane des deux premiers
siècles. Etude très documentée avec le commentaire coranique de Tabari.
* Mark J. Segwick, Le Soufisme, (Cerf, Paris, 2001, 147
pp.)
Propose au lecteur une compréhension élémentaire de la nature et de l’histoire
du soufisme.
* A N N O N C E S
* Centre Sèvres
(35 bis, rue de Sèvres, 75006 Paris -T. 01 44 39 75 00 -F. 01 45 44 32 06).
Christian Van
Nispen :
« A la rencontre de l'islam moderne et contemporain », mercredi de 19h30 à
21h45, du 9 janvier au 6 février et le lundi 4 février 2002 de 19h30 à 21h45.
Ce cours aura pour objet les problématiques et courants qui ont marqué l'islam
moderne et contemporain : l'idée de.«
réforme » en islam et le réformisme
islamique au XIXè siècle et au début du XXe ; les diverses formes de l’islam
« officiel » et de I Islam des confréries mystiques ; la
pluralité des courants et tendances de l'islamisme aujourd'hui.
« Le Coran en islam.
comme manifestation du Verbe de Dieu », vendredi de 19h15 à 21h45, du 11
janvier au 1er février et samedi 2 février 2002 de 9h30 à 12h. Pour la foi
musulmane. le Coran est considéré comme la Parole éternelle de Dieu communiquée
aux hommes sous forme parfaite et définitive. L'atelier, après en avoir donné
une introduction sommaire, étudiera des textes qui montrent la vision classique
concernant le Coran. Enfin on étudiera quelques textes contemporains qui
expriment des recherches et débats actuels.
Alain Feuvrier : « Etudes de thèmes coraniques
essentiels », lundi de 19h30 à. 21h30, du 25 février au 8 avril 2002. Ce
cours est une initiation à la lecture du Coran : il ne s’agit pas de faire
une lecture continue du Livre de l'islam ; on se propose plutôt d'étudier
quelques thèmes coraniques essentiels à partir du texte même. On suppose
connues quelques données fondamentales du cours d'initiation précédent. .
Geneviève
Comeau : « Le
dialogue interreligieux, questions pour la foi chrétienne », les mardis 26
février et 5 mars de 17h à 19h, jeudi de 17h à 19h du 14 mars au juin 2002,
sauf les 28 mars et 2 mai. Nous examinerons plusieurs situations de rencontres
interreligieuses, avec des juifs, des musulmans, des bouddhistes, pour dégager
les défis et les chances inhérents à chacune de ces situations. Puis nous
traiterons, dans la perspective du dialogue inter-religieux, les grandes
questions théologiques que sont l’unique médiation du Christ, la présence
universelle de l’Esprit, la foi au Dieu Trinité, la mission de l’Eglise.
* Institut Catholique de Paris
(21, rue
d'Assas, 75270 Paris cedex -T. 01 44 39 52 54 -F. 01 44 39 52 73).
Cours :
Henri de la Hougue :
« L'islam en débats,
courants actuels », vendredi de 14h à 16h, du 1er mars au 12 avril 2002.
Présentation des grandes interrogations que se pose 1’islam contemporain puis
étude des dynamiques qui ont poussé les penseurs musulmans à élaborer
successivement plusieurs solutions souvent divergentes les unes des autres : réformisme, sécularisme, raidissements
traditionalistes pour en arriver à la crise actuelle. A la faveur de tous ces
débats, des chantiers se sont ouverts : réforme du droit islamique,
réinterprétation de l'islam et de son histoire, nouvelles approches du Coran.
Enfin, la question se pose alors de savoir quel avenir se prépare ainsi au
croisement de tous des courants.
«Islam et christianisme au
cours des âges », mercredi de 14h à 16h, du 27 février au 10 avril 2002. Survol
historique de la rencontre de l' islam et du christianisme : statut des
chrétiens en monde musulman ; thèmes de controverses et d’échanges entre
chrétiens et musulmans; étapes et acteurs d'un dialogue vieux de quatorze
siècles ; perspectives d’avenir .
Jean-Marie Gaudeul : « Islam en France, questions posées à l'Eglise », mercredi de
14h à 16h, du 15 mai au 12 Juin 2002. Données socio-politiques de la présence
musulmane en France; état actuel de la formation d'une communauté musulmane de
France ; enjeux pastoraux des situations concrètes où chrétiens et musulmans
sont appelés à vivre ensemble ; identité du croyant en société pluraliste,
mariages mixtes, écoles et mouvements de jeunes, etc.
Colloque : « Le
rôle du dialogue interreligieux dans la construction de la paix en Méditerranée
» colloque en mars 2002 du Centre de Recherche sur la Paix de la Faculté de
Sciences Sociales et Economiques (T. 01 4439 52 04).
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Début -Editorial - Invitation du Pape - Fin du Ramadan -
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Mantes la Jolie : rencontre
interreligieuse Former à une culture de dialogue demande que l'on éduque aussi les
jeunes et les enfants à la rencontre de l'autre. Comment apprendre à vivre sa
foi et à en parler, à en témoigner, dans un milieu qui ne la partage pas. Dans
les sociétés pluralistes qui sont les nôtres, la plupart des jeunes d
'aujourd'hui auront à vivre ainsi, que ce soit dans leur vie professionnelle ou
dans leur vie familiale (les mariages « mixtes » sont en constante
augmentation). Voici une expérience. Elle n'est pas forcément imitable partout.
Elle nous fait. cependant, réfléchir à ce que nous pourrions faire dans ce
domaine. Depuis deux ans, une expérience nouvelle et heureuse se vit avec les
enfants à Mantes la Jolie. Dans le cadre des journées Portes Ouvertes, les
enfants de la quatrième année de catéchèse (année de la profession de foi) et
les enfants de l' école coranique sont invités à se rencontrer . Au début, seule une partie des enfants et des animateurs ont volontiers
joué le jeu de la rencontre. Maintenant ces deux après-midi font partie du
programme de l' année pour tous. Comment cela se passe-t-il ? Un premier mercredi, les enfants du
catéchisme sont accueillis à la mosquée par les enfants
musulmans : répartition par petites tables autour d'un goûter : les adultes
restent à l'écart et les enfants conversent entre eux. ..que se disent-
ils ? Nous ne le savons pas. Le mercredi suivant, il se passe la même
chose, mais à l'église avec l'accueil par des enfants chrétiens. Chaque année, environ une cinquantaine de
jeunes chrétiens rencontrent un nombre équivalent de musulmans. Dans 10 ans, le
nombre de jeunes qui se seront ainsi rencontré sera loin d'être négligeable.
Faites le calcul ! |
Abonnement …
Attention … Changement de tarif … et de
périodicité …
N’oubliez pas de vous abonner ou de vous réabonner. L’abonnement annuel comprend quatre lettres par an et débute le 1er janvier de chaque année. Participation aux frais : 10 Euros (65,60 F) à l’ordre de l’A.R.E.C. (CCP 2629 91 R Paris, à expédier au SRI). D’avance merci.
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